الشعر العربي القديم والتعبير عن الجماعة

الشعر العربي القديم هو أصل كل شعر بعده. في العصور القديمة ، رفع الشعر العربي مكانة القبيلة وحط من قيمة أخرى. لذلك أراد النقاد الحديث عن الشعر العربي القديم والتعبير عن الجماعة والقبيلة التي ينتمي إليها الشاعر.

إذا كان الشاعر العربي الأسبق في منتصف مسيرته قد عبر عن نفسه شاعرًا ، فهذا لا يعني أنه لم يعبر عن المجموعة ، لأن الشاعر الجاهلي هو أعلى من هم في القبيلة ، لغة حالتها. في السراء والضراء ، يعبر عنها وتاريخها ، ويغني أمجادها ، إنها قصة حياة القبيلة ومآثرها ، وتنادي أعداءها ، وتفتخر بالغيرة والاحتفاء بانتصاراتها ومبادئها ، تقاليدها وعاداتها.

ويبدو أن الشاعر عمرو بن كلثوم في تعليقه يؤكد هذا التوجه نحو فئة الشاعر ، حيث الضمير الجماعي الذي يحتفل بالانتصارات في المعارك ، والشاعر يحتفل بانتصار قبيلته ، يفتخر بها ، ويهينها. الخصم ، في إبراز ظلم قوته ، والاستخفاف بقوة العدو ، وذكر مآثره وتاريخه ومبادئه ونبله وشجاعته وقوته وشرفه.

يمكننا أن نرى مدى تحوّل صورة الشاعر من فترة إلى أخرى ، ومدى ارتباطه بمجموعته ، وعلاقة جماعته به في عصور الشعر الأدبي الأولى. وبالمثل ، كانت قبائل العصر الجاهلي تقدم الهدايا والتهنئة للقبيلة التي يتفوق فيها الشاعر والقبيلة التي سيحتفل فيها الشاعر.

وكان العرب يعتقدون في ذلك الوقت أن لكل شاعر شيطانه الذي يقترح عليه الشعر. وهذا الشيطان يمثل المجتمع ، لأنه كان دائمًا متورطًا ذاتيًا وعاطفيًا في شعره ، وكأن هذا الشيطان من أفراد القبيلة.

اختلف أسلوب القصيدة في العصر الإسلامي اختلافًا كبيرًا عن عصر ما قبل الإسلام من حيث المحتوى والأغراض. ارتبط الشعر الإسلامي بظهور الدعوة الإسلامية التي جاء بها الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. جماعة بعد أن ابتعد عن الترفيه والغزل ودخل في دين الإسلام.

كانت قصائد الصحابي الكبير حسان بن ثابت لغة دفاع عن جماعة الإسلام ، ومحاورة الرسول ، وردًّا على هجمات قريش ، حتى يعبر شعره في مرحلته الجديدة عن الأمة الإسلامية وأخلاقها كرمه وقوته في الفتوحات ، حتى أثنى عليه الرسول محمد نفسه وقربه منه ، وأعطاه الغنيمة ، رغم أنه لم ينصره بالسيف ولم يشهد معركة معه ، فقد كان شعره كافيا ، بأغراض الحمد والعزة ، لدعم جماعة الرسول والأمة الإسلامية.

بعد ذلك ، ازدهر الشعر في العصر الأموي ، ووسع مواضيعه ، وطور أساليبه ، وأخذت معانيه وتعبيراته ليونة وألين ، بما يتوافق مع حالة العصر الجديد وأحداثه السياسية والدينية والثقافية.

نشأت الخلافات السياسية والقبلية والمذهبية بقوة في العصر الأموي ، مما دفع مجموعة من الشعراء للانضمام إلى الأحزاب السياسية والجماعات الدينية ، وأصبحوا من أنصارها. إنهم يمجدون انتماءاتهم الدينية والسياسية ويرفضون الأحزاب الأخرى التي تختلف معهم.

ولعل الشاعر الكميت من أبرز الشعراء للتعبير عن الفرقة ، حيث كرس نفسه في بداية أحد الهاشميين للخطف والشهوة والطلاق ، ومن المقرر أن يذكر فضائل بني هاشم والطلاق. آل بيت النبي ، يدافعون عن حقهم في الحكم ، ويؤيدون خلافتهم ومشروعهم السياسي ، ويستنكرون هيمنة الأمويين وغيرهم من طوائف الأمويين والخوارج.

من ناحية أخرى ، ظهر العديد من الشعراء الذين يدافعون عن الدولة الأموية ، مثل الأختال الذي كان موضع تقدير وتكريم من قبل الأمويين ، كما أطلق عليه عبد الملك بن مروان لقب الشاعر الأموي ، خاصة بعد مدح الأمويين في القصيدة ” شكل خف القطين والاختل مع كل من جرير والفرازدق ما يسمى بالمثلث الأموي. كيف اخترعوا شعر الأضداد.

يعتبر شعر الأضداد من أهم أنواع الأدب لأنه نقاش أدبي ، ويعود الفضل في ذلك إلى الفضل الكبير في تسجيل أنساب العرب وتاريخهم وخصائصهم وأسلوب حياتهم وخصائصهم. الأخلاق وعاداتهم ، لذلك كان تعبيرا هاما عن المجتمع في الشعر العربي القديم.

إقرأ أيضاً: الشعر العربي والتعبير عن الذات

القصيدة التي ورثنا منها المجد

تعتبر قصيدة ورثنا المجد عن عمرو بن كلثوم من أهم القصائد في الشعر العربي للتعبير عن المجتمع ، حيث قال:

وَرِثْنَـا المَجْدَ قَدْ عَلِمَتْ مَعَـدٌّ

نُطَـاعِنُ دُوْنَهُ حَـتَّى يَبِيْنَـا

وَنَحْنُ إِذَا عِمَادُ الحَيِّ خَـرَّتْ

عَنِ الأَحْفَاضِ نَمْنَعُ مَنْ يَلِيْنَـا

نَجُـذُّ رُؤُوْسَهُمْ فِي غَيْرِ بِـرٍّ

فَمَـا يَـدْرُوْنَ مَاذَا يَتَّقُوْنَـا

ك .نَّ سُيُـوْفَنَا منَّـا ومنْهُــم

م .خَـارِيْقٌ بِأَيْـدِي لاَعِبِيْنَـا

كْنَّ ثِيَابَنَـا مِنَّـا وْمِنْهُـمْ

خُضِبْـنَ بِأُرْجُوَانِ ْْ طْلِيْنَـا

ٌّذا ما عَيَّ بَّالإِسْنَـافِ حَـيٌّ

مِنَ الهَـوْلِ المُشَبَّهِ ْنْ يَكُوْنَـا

نَصَبْنَـا مِثْلَ رَهْوَةِ ذَاتَ حَـدٍّ

م .حَافَظَـةً وَكُـنَّا السَّابِقِيْنَـا

بًشُبَّـانٍ يَرَوْنَ القَـتْلَ مَجْـداً

وَشِيْـبٍ فِي الحُرُوْبِ مُجَرَّبِيْنَـا

حُـدَيَّا النَّـاسِ كُلِّهِمُ جَمِيْعـاً

مُقَـارَعَةً بَنِيْـهِمْ عَـنْ بَنِيْنَـا

فَأَمَّا يَـوْمَ خَشْيَتِنَـا عَلَيْهِـمْ

فَتُصْبِـحُ خَيْلُنَـا عُصَباً ثُبِيْنَـا

وَأَمَّا يَـوْمَ لا لا نَخْشَـى عَلَيْهِـمْ

فَنُمْعِــنُ غَـارَةً مُتَلَبِّبِيْنَــا

بِـرَأْسٍ مِنْ بَنِي جُشْمٍ بِنْ بَكْـرٍ

نَـدُقُّ بِهِ السُّـهُوْلَةَ وَالحُزُوْنَـا

.لَ ي .عَلَـمَـ الأَقْـوَامُ .ن.

تَضَعْضَعْنَـا وَأَنَّـا قَـدْ وَنِيْنَـا

أَلاَ لا يَجْهَلَـنَّ أَحَـدٌ عَلَيْنَـا

فَنَجْهَـلَ فَوْقَ جَهْلِ الجَاهِلِيْنَـا

بِاَيِّ مَشِيْئَـةٍ عَمْـرُو بْنَ هِنْـدٍ

نَكُـوْنُ لِقَيْلِكُـمْ فِيْهَا قَطِيْنَـا

بِأَيِّ مَشِيْئَـةٍ عَمْـرَو بْنَ هِنْـدٍ

تُطِيْـعُ بِنَا الوُشَـاةَ وَتَزْدَرِيْنَـا

تَهَـدَّدُنَـا وَتُوْعِـدُنَا رُوَيْـداً

مَتَـى كُـنَّا لأُمِّـكَ مَقْتَوِيْنَـا

فَإِنَّ قَنَاتَنَـا يَا عَمْـرُو أَعْيَـتْ

عَلى الأَعْـدَاءِ قَبَلَكَ ْن تَلِيْنَـا

إِذَا عَضَّ الثَّقَافُ بِهَا اشْمَـأَزَّتْ

وَوَلَّتْـهُ عَشَـوْزَنَةً زَبُـوْنَـا

عَشَـوْزَنَةً إِذَا انْقَلَبَتْ أَرَنَّـت

تَشُـجُّ قَفَا المُثَقِّـفِ وَالجَبِيْنَـا

فَهَلْ حُدِّثْتَ فِي جُشَمٍ بِنْ بَكْـرٍ

بِنَقْـصٍ فِي خُطُـوْبِ الأَوَّلِيْنَـا

وَرِثْنَـا مَجْدَ عَلْقَمَةَ بِنْ سَيْـفٍ

بَـاحَ لَنَا حُصُوْنَ المَجْدِ دِيْنَـا

وَرَثْـتُ مُهَلْهِـلاً وَالخَيْرَ مِنْـهُ

زُهَيْـراً نِعْمَ ذُخْـرُ الذَّاخِرِيْنَـا

وَعَتَّـاباً وَكُلْثُـوْماً جَمِيْعــاً

بِهِـمْ نِلْنَـا تُرَاثَ الأَكْرَمِيْنَـا

وُذَا البُـرَةِ الذِي حُدِّثْتَ عَنْـهُ

بِهِ نُحْمَى وَنَحْمِي المُلتَجِينَــا

وَمِنَّـا قَبْلَـهُ السَّاعِي كُلَيْـبٌ

ف .يُّ المَجْـدِ َِّلَّ قَـدْ وَلِيْنَـا

مَتَـى نَعْقِـد قَرِيْنَتَنَـا بِحَبْـلٍ

تَجُـذَّ الحَبْلَ َوْ تَقْصِ القَرِيْنَـا

وَنَحْنُ غَدَا أَوققدَ فِي خَـزَازَى

رفَدْنَا فَـوْقَ رِفْدِ الرَّافِدِيْنَـا

وَنَحْنُ الحَابِسُوْنَ بِذِي َرَاطَـى

ت .سَـفُّ الجِلَّـةُ الخُوْرُ الدَّرِيْنَـا

نحن الحكام عندما نطيع.

وَنَحْنُ العَازِمُـوْنَ عإِصِيْنَـا إِذَا عُصِيْنَـا

وَنَحْنُ التَّارِكُوْنَ لِمَا سَخِطْنَـا

وَنَحْنُ الآخِـذُوْنَ لِمَا رَضِيْنَـا

وَكُنَّـا الأَيْمَنِيْـنَ إِذَا التَقَيْنَـا

و .كَـانَ الأَيْسَـرِيْنَ بَنُو أَبَيْنَـا.

إقرأ أيضاً: شعر عن الوطن بالفصحى

مصادر:
المصدر 1
المصدر 2
المصدر 3